Археология кардинальным образом меняет наше представление о зарождении крупнейшей в мире религиозной традиции – авраамической, которой придерживаются иудеи, христиане и мусульмане. Открытие древних артефактов на острове Элефантине, который находится на юге современного Египта, показало, что древний иудаизм был гораздо разнообразнее, чем считалось ранее. У древних иудеев Элефантина был собственный иудейский храм, где они приносили жертвы богу Яхве.
В Элефантине евреи поселились в 7 веке до н.э. Их число возросло после разрушения Иерусалимского храма в 6 веке до н.э. Там они оставили множество рукописей, в том числе “Пасхальное письмо” (“Письмо о Песахе”). Песах – это древний иудейский праздник в честь освобождения евреев из египетского плена. Он связан с событием, когда злой дух Бога обошел еврейские дома во время десятой египетской казни.
Что не так с “Пасхальным письмом” 5 века до н.э.?
Зороастрийское влияние
В 6 веке до н.э. Элефантинская община находилась под властью Персидской империи, как и земли Леванта, куда входили Иудея и Северный Израиль. Евреи Элефантины поддерживали связь с Иерусалимом и другими еврейскими общинами времен Второго Храма. Документы, найденные в Элефантине, на несколько столетий старше Кумранских свитков, которые являются бесценным свидетельством раннего иудаизма.
Некий Ханания на арамейском языке пишет своим собратьям-евреям инструкцию по проведению праздника, который должен был состояться с 15-го по 21-й день месяца нисан, что соответствует датам Песаха. В тексте также упоминается напиток, который нужно пить в этот праздник. Возможно, речь идет о вине, которое евреи пьют в канун Песаха. Также в письме сказано о чем-то, что связано с закваской (во время Песаха едят мацу – хлеб без закваски). Поэтому большинство исследователей пришли к выводу, что это письмо говорит о проведении Песаха, хотя самого слова “Песах” там нет.
Христианские и иудейские исследователи полагают, что Песах, каким мы его знаем, был установлен в конце периода Первого Храма, о чем сказано в 23 главе 4-й книги Царств. Это якобы произошло примерно за столетие до написания “Пасхального письма”. Но исследование Барнеа ставит под сомнение данную точку зрения.
Барнеа утверждает, что нет никаких доказательств, что наставления Ханании касались празднования Песаха. Скорее всего, Ханания описывает ритуалы, связанные с зороастризмом, официальной религией Персидской империи, под влиянием которой возникнет иудаизм нового образца – иудаизм Второго Храма. Барнеа выделяет в тексте черты, которые соответствуют авестийской книге “Ясне”, посвященной ритуальным жертвоприношениям богу-творцу Ахура Мазде.
Напиток, упомянутый в письме, может быть Хаомой. Этот напиток использовали в ритуалах, описанных в “Ясне”. Дрожжевое (или бездрожжевое) вещество, упомянутое в письме, может быть главным блюдом “Ясны”, которое называется “Дрон” (“Дарун”). Дрон, как и маца, делался без закваски.
Даты, совпадающие с Песахом, также указывают на семидневный праздник, который следовал за первым полнолунием в году, совпадавшим с началом сбора урожая и отмечавшимся на всем древнем Ближнем Востоке. В Персидской империи год начинался первого нисана как для евреев, так и для неевреев, следовательно, 15-го числа нисана отмечали первое полнолуние. В зороастрийской традиции первое полнолуние года считалось праздником, в рамках которого божеств пытались задобрить.
Также интересна идентификация Ханании, автора письма. Распространенная точка зрения отождествляет его со священником из Иерусалима, возможно, с братом Неемии, который был правителем Персидской Иудеи. Барнеа считает, что Хананию можно соотнести с высокопоставленным персидским чиновником-иудеем, который руководил в Мемфисе.
Характер раннего иудаизма-яхвизма
В период Первого Храма иудаизм сильно отличался от иудаизма Второго Храма. Тора не была общепринятым текстом, монотеизм не был повсеместным. Иудаизм был скорее яхвизмом, в котором поклонялись библейскому богу Яхве параллельно с верой в других богов. В документах Элефантины упомянуты такие боги как Анатъяху – возможная жена Яхве. В самом “Пасхальном письме” Ханания призывает благословение “элахья” (богов) к своим читателям.
Благодаря исследованию Барнеа возникает сомнение, что иудеи во времена персидского владычества праздновали Песах. Возможно, правильнее будет говорить о синкретизме, где евреи перенимали атрибуты Ахура Мазды и присваивали их богу Яхве. Важно, что в другом папирусе из Элефантинской библиотеки упоминается, что в своем храме евреи содержали “огненный алтарь” – явный атрибут зороастрийской религии.
Спорным будет утверждение, что иудеи Элефантины были своего рода “еретиками”, которые откололись от основного иудаизма. Библеист Рейнхард Кратц утверждает, что исключением является как раз Библия, а не Элефантина. Когда египтяне разрушили храм в Элефантине в 410 году до н.э., три года спустя элефантинские иудеи обратились к властям Иудеи, чтобы им разрешили восстановить святилище. По всей видимости, в культовых практиках Элефантины не было ничего, что противоречило практикам иерусалимских иудеев.
Более того, Книга Второзаконие (12 глава) предписывает, что поклонение богу Яхве должно совершаться только в Иерусалимском храме. Храм в Элефантине никак не согласуется с библейской традицией. Либо иудеи игнорировали библейские предписания, либо в то время они еще не существовали.
Таким образом, если интерпретация Барнеа верна, то возникновение Песаха как общеиудейского праздника в честь предполагаемого исхода евреев из египетского плена является более поздним явлением, чем предполагалось ранее. Вероятно, Песах приобрел окончательную форму в эллинистический период, в конце 4 века до н.э. или даже позже. С изобретением Песаха иудейские власти пытались превратить локальные сельскохозяйственные празднества в общеиудейскую памятную дату.
